Языческая Философия, Неверие, и Иррационализм
Школа Позитивиста смело утверждала, поскольку она начинает принцип, что они только примут то, что может быть проверено опытным путем. Позитивисты приняли бы утверждение какquot; некоторые автомобили являются красными,quot; потому что это могло быть проверено опытным путем. Страдающий дальтонизмом человек должен был бы взять это утверждение веры. Утверждение какquot; Бог exists" был бы отклонен, так как Бог не может быть принесен в лабораторию науки и осмотрен. Когда-то давно, кто-то спросил,quot; Как школа позитивиста проверяет свой собственный стартовый принцип опытным путем?quot; С тем вопросом, эмпирическим, разрушилась школа позитивиста. Есть все еще те, кто продвигает элементы этой философски дискредитированной теории, не понимая, что при этом они стали irrationalist, или виновный в непростительном невежестве. Позитивизм разрушился, потому что, как во всей нехристианской философии, он содержит свое собственное внутренне противоречие самоопровержения. Это противоречие позитивиста находится в той же самой категории как с теми, кто утверждаетquot; есть номер правдаquot; Возможно, это утверждение верно.
Много нехристиан придерживаются материалистического атеистического мировоззрения. Сторонники этого языческого мировоззрения объявляют свою веру в законы науки, этики, и логики. Нужно отметить, что сторонники этого мировоззрения никогда не показывали, как законы науки, этики, и логики могут когда-либо возникать в материалистической вселенной. Нехристиане, которые держат это мировоззрение, продолжают объявлять их веру в такие вещи, не показывая, как их система может составлять их. Это философски называютquot; просьба вопросаquot; В области этики например, нехристианин неспособен определить различие между правом и неправильно в терминах его мировоззрения или системы веры. Сегодня, многие видят это невежество как достоинство. Если библейские абсолютные понятия отклонены, это бессмысленно, чтобы даже говорить о праве и неправильно.
В материалистическом атеистическом мировоззрении законы против зла, такие как убийство, являются просто произвольными социальными формальностями. Например, в языческих демократических государствах законы изменяются, когда простые пятьдесят один процент населения колеблют в различном руководстве. Когда дело доходит до знания различия между правом и неправильно действуют много нехристиан, как если бы у них есть чистый ум. Попытки язычника определить прямо от несправедливости произвольны, или они заимствуют определения от христианского мировоззрения, чтобы избежать чрезвычайного банкротства их собственного мировоззрения.
Вопрос тих; это не говорит. Это не говорит, что является правильным или что не так. Определение между добром и злом найдено в Библии. Бог не тих. Например, определение убийства найдено в законах о случае Ветхого Завета. Библия даже определяет точно различие между предумышленным убийством и убийством. Только христианское мировоззрение может составлять законы науки, этики, и логики. Это - то, потому что Бог - создатель мира, и мы понимаем все вещи как определено и интерпретируется Им в Священном Писании. Ничто не существует кроме Его определения.
Так как Бог управляет вселенной, мы можем при нормальных чудесных условиях использовать научные процедуры, чтобы помочь нам систематически понять как элементы мировой функции. Бог говорит с нами в священном писании с естественным языком, использующим логически структурированные предложения, в которых Он говорит нам различие между правом и неправильно. Поскольку Бог говорил, у христианина есть библейское основание для законов науки, этики, и логики. Только в Christ Jesus может каждый находить ответы на вопросы жизни. В одном только Christ Jesus может каждый находить основание для правды и абсолютных понятий. Вся языческая философия подавляет правду в несправедливости и заканчивает во внутреннем самоопровержении irrationalistic противоречия.
Отметьте:
Ничто в вышеупомянутой статье не должно быть понято как являющийся оригинальным со мной. Я - обязанный Biblically и философски для вышеупомянутых комментариев Фрэнсису A. Schaeffer, Гордону H. Clark, Cornelius Van Til, и Грэгу Bahnsen.
2001 Джек Kettler
