Развитие Либерального Богословия: Краткий обзор (Часть 3)

Как старший пастор Первой Пресвитерианской Церкви Нью-Йорка, Fosdick проповедовал проповедь однажды в воскресенье в 1922, которая пробудила справедливое негодование фундаменталистов, и он внезапно оказался в центре горячего теологического противоречия. Чтобы понять напряженность, которая существовала между фундаментализмом и модернизмом, это необходимо, что я кратко очерчиваю фундаменталистское положение тогда.

Фундаментализм - довольно широкое движение в пределах Protestanism, который требует абсолютной безошибочности слов Святой Библии. Это пытается сохранить то, что, как полагают, является фундаментальными идеями Христианства против критики либеральными богословами. Пика Епископа отметила, что фундаменталист расценил любое специфическое утверждение или рассказ в Священных писаниях, которому бросают вызов, готовился, или рассматривал как миф; любая попытка заново обдумать и вновь заявить о правдах, к которым Библия свидетельствует, подозреваемые фундаменталистов в неверности и неверии (Время для христианской Искренности).

Между 1909 и 1915, анонимные авторы, изданные двенадцать маленьких объемов, дают право, Основные принципы. миллионы копий были распределены различным религиозным организациям и учреждениям. Я полагаю, что это были приблизительно 85 или 90 статей, которые были написаны для ряда с по крайней мере 30 посвященными проблеме библейской власти. Дух работы совпал с духом раннего фундаментализма - спокойствие, определенное, предназначая просто переподтверждение того, что было воспринято как фундаментальные истины. Именно от названия публикации движение получило свое название.

Первичные доктрины, что фундаменталист думал, должны быть приняты без вызова, были:

1) вдохновение и непогрешимость Библии.

2) доктрина Троицы.

3) Девственное рождение и божество Христа.

4) заменяющая теория искупления, и

5) физическое восстановление, подъем, и второе пришествие Христа.

В большой степени, фундаментализм был реакционным движением. Это реагировало против преобладающего интеллектуализма, который все более и более привлекал современное внимание в мире. Либеральные ученые бросили вызов библейской власти; используемое историческое исследование, чтобы подвергнуть сомнению ранее принятые христианские доктрины и их влияние начинало чувствоваться очень настоятельно в школах, семинариях и церквях. И если это не было достаточно, в дополнение к растущей силе либерализма, Дарвин и эволюционные теории Спенсера начали использоваться, чтобы дискредитировать теорию ортодоксальности происхождения человека. Следовательно, твердо убежденный, что Библия разрушалась либерализмом и что основные принципы христианской веры должным образом не преподавались в семинариях, фундаментализм повысился, чтобы подтвердить основы христианских доктрин.

Так, ясно, что огонь между фундаменталистом и модернистами существовал в течение некоторого времени, но Fosdick, возможно невольно; возможно не, добавленное топливо к огню, когда он проповедовал свою спорную проповедь, quot; Будет Фундаменталист Win?quot; Согласно Fosdick, проповедь была предназначена как просьба относительно церковной терпимости, которая учтет разнообразие теологических пунктов представления. Но Фундаменталисты взяли это как личное нападение и их впоследствии, контратакованный. Они сделали их бизнесом, чтобы стать более публично видимыми. Они начали издавать газеты и журналы, которые склонились к их религиозной философии, установленным миссиям, и установили их собственные школы и семинарии. Другими словами, Фундаменталисты смело поднялись, чтобы твердо подтвердить ортодоксальность и против требований либерализма.

В отношениях к результату для Fosdick, к 1923 Генеральная Ассамблея Пресвитерианской Церкви (в значительной степени под влиянием Уильяма Jennings Брайена), принял решение, прося, чтобы Пресвитерия Нью-Йорка настояла, что Fosdick принимают полное членство в Пресвитерианский сгиб и соответствовать Пресвитерианской системе доктрин. Fosdick отклонил те сроки и даже при том, что Пресвитериане попытались решить приятный компромисс, противоречие стало настолько нагретым и интенсивным и для Fosdick, лично оскорбляющего, что он оставил и проповедовал свою последнюю проповедь в первой Пресвитерианской Церкви некоторое время в течение ранних месяцев 1925.

Кажется, что в течение начала двадцатого столетия, либеральное влияние начало уменьшаться. После депрессии 1929 настроение разочарования, улаженного по земле и человеку в лучшем случае, чувствовало себя потерянным. Что оптимистический либерализм мог сказать современному человеку двадцатого столетия, чтобы восстановить его веру? Основные положения, такие как позитивизм и натурализм стали фешенебельными, но были недружелюбны к либерализму. Поскольку Hordern заявил,quot; Библия стала проблемой для либералов. С одной стороны, если правда Библии - только то, что мы можем испытать в более современных категориях, и которое мы можем знать причиной, почему беспокойство с Библией вообще?quot; К сожалению, у либералов не было удовлетворяющих ответов. Даже Fosdick непосредственно позже признал, что модернизм, в и себя был недостаточно. Он приехал, чтобы полагать, что либеральное богословие должно было сделать больше, чем приспосабливаются ко временам, или это стало бы мелким и переходным.;

1) озабоченность интеллектуализмом

2) Это было опасно сентиментально

3) Это имело тенденцию поливать вниз понятие Бога и приспосабливаться к сосредоточенной человеком культуре и

4) Это потеряло свое этическое постоянное основание и свою способность пойти в моральное наступление.

Эти критические замечания наряду со многими, многие другие помогли уменьшить влияние либерализма и воздействие на современный мир.

Либерализм однако, ни в коем случае не мертво. Его беспокойство об уместности продолжило расти, и много либеральных богословов в настоящее время поглощаются серьезным исследованием интерпретационных трудностей. Либерализм подвергся многим изменениям и сделал существенные модификации его прежней теологической позиции. Мы, кажется, теперь живем в возрасте Нео-либерализма. Но основные подтверждения, лежащие в основе либеральной мысли, продолжают быть их напряжением на важности индуктивного метода исследования, который, оказывалось, был настолько успешен для продвижения других областей человеческого усилия; их уверенность относительно опыта, не Библия, s первичная власть, их напряжение на непрерывности между Богом и человечеством, причиной и открытием, и их акцентом на человеческом потенциале, чтобы преодолеть личные несоответствия и недостатки общественного строя.

Последнее Слово

Мы рассмотрели исторический контекст, из которого либеральное богословие появилось и доминантные признаки и идеи, раскрытые в его развитии. Либерализм постепенно рос из Протестантской ортодоксальности. Великие философы, такие как Spinoza, Hume и Кант играли важные роли и положили стандартные блоки, на которые полагались более поздние ученые, но процесс был медленным и не радикальный отъезд от традиционного Христианства. Хотя я попытался определить определенные периоды времени, в которых одна фаза либеральных была доминирующей, нужно подразумевать, что нет никакого определенного пункта в истории либерализма, в котором может быть ясно различен решающий перерыв с прошлым.

Религиозное положение либерализма всегда было в процессе развития все же непрерывного с тем, что всегда было центральным и ценным в их христианском наследии.

Благословения ко всем!