Развитие Либерального Богословия: Краткий обзор (Часть 1)

Современная историческая эпоха либерального богословия в основном охватывает четыре отличных фазы изменения. Фаза Просвещения простирается с семнадцатого столетия на приблизительно среднему или в конце восемнадцатого столетия. Это сопровождается Романтичной фазой, которая является видной до середины девятнадцатого столетия, когда это исчезает и затем повышаться в форме Модернизма. Финал, или возможно более соответственно, существующая фаза либерализма (часто называемый Нео-либерализм) начал появляться в течение двадцатого столетия.

Даже при том, что исследование указывает, что либеральная мысль в действительности предшествует вышеупомянутым фазам, в целях краткости и ясности, эта статья должна сосредоточиться на либеральной мысли, поскольку это развивалось от возраста просвещения к подарку.

Эпоха Просвещения была характеризована триумфом причины в религии и исчезновении доктрины открытия. Рационализм подчеркнул априорную способность человеческой причины знать правду; то, что могло быть известно, могло только быть известно через причину и что не могло быть известно причиной, не была правда. Открытие и власть поэтому, были не только отклонены как несоответствующий, но совершенно ненужный также. Главными образцами рационализма был Декарт, Spinoza и Leibniz.

Рационализм получил свою первую систематическую философскую формулировку в работах Декарта. Он применял математический метод к человеку, рассуждающему, и приводил доводы в пользу априорных идей и принципов. Он попытался доказать существование Бога посредством онтологического аргумента, ниже которого положил его геометрический метод правды. Главным образом, независимо от того, что уверенность (ясные и отличные идеи) правда.

Geisler (христианская Апологетика) полагал, что рационализм Spinoza's был более геометрическим чем Декарт. Он чувствовал, что Spinoza рационализировал абсолютную прекрасную идею прекрасного существа. Причина человека компетентна только до определенного пункта; вне этого чиновника должен признать его неспособность и полную зависимость. Нужно отметить, что рационализм Spinoza's привел к пантеистическим заключениям.

Основание рационализма Leibniz's было сосредоточено на Боге вокруг достаточной идеи. Его подход начинается с экспертизы научных результатов от опыта. Он использует и онтологические и космологические аргументы за рационалистическое объяснение Бога.

Теологический рационализм тогда, утверждает требования причины против власти или открытия. Фундаментальные принципы религии, как считается, являются врожденными или самоочевидными. Во время этой фазы либерального рационализма мысли ортодоксальность перенесла некоторые серьезные светские удары. Рационалисты были теми, кто верил в причину с глубокой верой. Они восстали сильно против всех властей за пределами причины человека и требовали по причине автономии, которая позволит этому исследовать все вопросы без вмешательства.

Согласно Nagler, цель рационализмов состояла в том, чтобы освободить энергии человеческой натуры свободным и бесстрашным использованием причины. Это фактически проигнорировало все догмы и управляет что свобода, которой препятствуют, научного запроса и опрос всей принятой правды. Библия, традиция, религиозные учреждения и религиозные иерархии должны были подчиниться причине рационалистов и опыту. Было основное недоверие к традиции и философский анализ этики и этики. Христианская вера была уменьшена до простой причины с молитвами, играя видное место. Это было естественно тогда, что Бог стал безличным и несколько отчужденным божеством. И поскольку Nagler указал в Церкви в Истории,quot; рационализм, думая, чтобы объяснить всю жизнь и правду на основе чистой причины скоро ухудшился в интеллектуальную причудуquot; Однако, богословие Просвещения воспринято как предшественник и союзник либерализма в борьбе против религиозной нетерпимости.

Поскольку мы продолжаем свою поездку, мы входим в Романтичный период. Романтизм был к девятнадцатому столетию, чем Рационализм был к восемнадцатому. Эта фаза развития либерализма была отмечена открытием уникальности человека и доступа к ее конкретной действительности через индивидуальный опыт. Другими словами, человеческий человек был расценен как тропа в обширную бесконечную действительность. Человек и опыт были оценены свыше всех других творческих форм. Многие полагают, что большой литературный и артистический период был результатом Романтизма. Это была религия культуры, которая разными способами напоминала религию исторических греков. Требование было для всего понятия охвата жизни. Nagler заметил, что один из самых важных вкладов, сделанных к теологической мысли, был своим заключением, что интеллект не был единственной дорогой к правде. Духовные события, как полагали, были выпуском человека от неволи принуждения. Или, как Nagler выразился:quot; рационализм был спасен от его опасности? опасные тенденции в значительной степени работой великого философа Immanuel Канта? Кант пытался показывать пределы чистой причины в том, что она ни не могла продемонстрировать не, свергают объекты веры. Последние, такие как Бог, бессмертие, и свобода фактически, все истины и ценности сверхчувствительного мира приезжают в пределах царства того, что он назвал практической причинойquot;

Поскольку акцент на ценности и достоинстве человека постепенно проникал в либеральной мысли; другой большой голос повысился, чтобы защитить причину, W. E. Channing.

(продолжался в части 2)

Благословения ко всем!